¿QUIÈN ES EN LA EUCARISTIA ?

ADVERTENCIA

Se trata de un diálogo espiritual y doctrinal (sacado del libro EL PORQUÈ DE LAS CEREMONIAS DE LA IGLESIA Y SUS MISTERIOS de Don Antonio Lobera y Abio ,editado en Parìs Librerìa de Rosa y Bouret , 1892 ) que instruye sabiamente un sacerdote católico a un curioso novato seglar de los asuntos sobrenaturales. En su lectura se darán cuenta que hay citas en latín, esto es para prevalecer su riqueza expresiva en la catequesis de la Santa Madre Iglesia. Diremos también que solo la Iglesia Católica sabe enseñar e interpretar su propio Misterio según el Espíritu de Dios que la ilumina.

El Editor

Del Santo Sacramento de la Eucaristía.

(Los Santos entienden muy bien Quièn es en la Eucaristìa- hacer clic en la imagen para agrandar y apreciar su lecciòn)

A este divino sacramento los santos padres de la Iglesia, por su grande excelencia y dignidad, le llaman con muchísimos epítetos, porque no se puede explicar en un hombre tanta grandeza. Se dice eucaristía, nombre griego y simboliza lo mismo que buena gracia o acción de gracias. Se dice buena gracia, porque contiene à Cristo Señor nuestro, que es la fuente y autor de toda la gracia. Se dice acción de gracia, porque Cristo el Señor nuestro al instituir este divino sacramento dio gracias a su Eterno Padre; porque en este sacramento todos los días se dan gracias à Dios por los beneficios recibidos.

Se llama sacrificio, porque en el se ofrece à Cristo, y se sacrifica al Eterno Padre su amantísimo Hijo.

Se llama sinaxis, que es lo mismo que comunión, porque por la Eucaristía nos hacemos participantes del Cuerpo y Sangre de Cristo.

Se llama sacramento de caridad, porque por el se une el hombre con Cristo, y con sus miembros; es à saber con los fieles, y se hace un cuerpo con ellos.

Se llama viático, porque es el manjar espiritual de todos, y especialmente de los enfermos; por lo que desde primitivo de la Iglesia que se instituyo, se observa y cuida que ninguna fiel muera sin este sacramento.

Se llama cena, porque Cristo Señor nuestro le instituyó en la última cena. Tiene otros infinitos títulos, los que omito por la brevedad del libro.

CUR-¿Hubo algunas figuras de este divino sacramento en la ley antigua?

VIC-Si el maná es figura de este sacramento; la sangre con que Moisés roció al pueblo; el árbol de la vida, que plantó Dios en el paraíso de los deleites; el panal de miel de jonatas; el pan de cebada de Gedeón, cocido en la ceniza.

(Judic. Cap.7); el libro de Ezequiel; el cordero pascual, el que entre las sombras de la antigua ley fuè el principal sacrificio (Exod.cap.12); los panes de la proposición, que se hacían de la flor de harinado trigo (cap.19); y aquel pan y vino que ofreció Melquisedech en sacrificio à Dios (Gènesis-cap.14); y otras muchas figuras que omito por lo que llevo dicho.

Cur- ¿Què cosa es el sacramento de la Eucaristía?

Vic- Es sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo Señor nuestro, contenido bajo las especies de pan y vino consagradas, hecho por el sacerdote con ciertas palabras, pronunciadas con debida intención por institución divina, que contiene el cuerpo y sangre de Cristo Señor nuestro realmente, esto es invisiblemente, por transustanciación del pan y vino en Cuerpo y Sangre de Cristo Señor nuestro. (Trident.Sess.13, yCathec.cap.1, de Eucharist.).

Cur-¿Por què se dice Eucaristía?

Vic-Se dice - abeo quod est bonum, et gratia, que es lo mismo que bona gratia,

porque en este sacramento se contiene Cristo Señor nuestro, que es fuente de toda gracia (Trident.Sess.22y23, cap, 1y1).

Cur-¿Cuàndo instituyó Cristo Señor nuestro este Santo sacramento?

Vic-lo instituyó el Señor en el día de la cena bajo las especies de pan y vino, que administro a sus discípulos, diciéndoles: Tomad, y comed: Este es mi Cuerpo; y tomado el cáliz, dio gracias à su Eterno padre, y se les dio diciéndoles: Bebed de este todos: Este es el cáliz de mi Sangre del nuestro y antiguo Testamento, ministerio de fe que, por vosotros y por muchos se derramará en perdón de los pecados (Concil.Trid. Sess.13, cap.1y2, y Sess.21, cap.1y3).

Cur.- ¿Què materia es la de este sacramento?

Vic-Es pan de trigo y vino de vid, lo que se colige de lamisca institución, porque Cristo Señor nuestro así lo hizo y lo instituyo, mezclando muy poco agua (cap.Sacram.dist.2.de Consecr.), de suerte que de atropan que de trigo y de otro vino que de la vid, no se puede hacer este sacramento, como consta en san mateo (Cap.26 y 29): Non biham amodo de hoc genimine vitis, etc.

Cur.-¿Por què se instituyò este sacramento bajo las especies de pan y vino?

Vic.-Ya lo enseña mi ángel Tomas (3 part.q.74, art.3);

Porque para los sacramentos se aplica la materia mas común a los hombres, y entre los panes, el de trigo es el de mas uso, porque los demás entraron en defecto de este, que es el que mas conforta, al hombre, y mas adecuadamente simboliza su efecto.Cristo Señor nuestro se compara al grano de trigo, dice San Juan (cap.22); y así como este es tan fuerte y nutritivo que alimenta y da fuerza al hombre corporalmente, así este divino sacramento tiene tal fuerza, que dice el Espíritu Santo (Prov.cap.30) que es un león fortísimo, que fortalece el alma, y tan nutritivo queso carne es manjar y su sangre es bebida, que espiritualmente la alimenta.

Cur.-¿Por què instituyò el Señor este sacramento bajo la especie de vino?

Vic.-Ya lo dice mi doctor angélico (3part.q.74.art.1); porque el vino de la vid es lo mas propio para significar el efecto de este sacramento, que es la espiritual alegría de la gracia. El profeta David (psalm.106) dice que el vino alegra el corazón del hombre .Cristo Señor nuestro se comparó à la vid dice San Juan (cap.15); como se comparó el grano de trigo. Bien pudo su majestad instituir este sacramento en cualquiera otra materia que fuera comestible y potable, pero fuè mas conveniente el pan y el vino; porque así como estos son alimentos del cuerpo, así el cuerpo y sangre del señor quiso lo fueran del alma.

Cur.- ¿Por què se mezcla el agua con el vino en el Cáliz?

Vic.-para significar que en la Pasión de Cristo Señor nuestro salio sangre y agua justamente de su divino costado (Joann.cap.19,y Div. Tom. In Caten. Aur.super cap.26 Matth. En esta mixtión se simboliza la unión de los fieles, que constituyen la Iglesia con Cristo, que es la cabeza, dice San Juan en el Apocalipsis del Señor (cap.17). por las aguas se entiende las gentes, y el pueblo simboliza la gracia, por la que se consigue el ultimo efecto de este divino sacramento. Durando dice que se simboliza las dos naturaleza divina y humana, la divina entendida en el vino, y la humana representa en el agua.

Cur.-¿ Por qué instituyò Cristo Señor nuestro el sacramento de la Eucaristía en la última cena?

Vic.-porque quiso celebrarle en el ultimo día de su vida, y su víspera de su pasión y muerte, para dar a entender que el daba las mayores señales de su amor à los hombres (Joann.cap.13): Cum dilexisse, in finem dilixit. Lo mismo dice el santo concilio de Trento (Sess.23,cap.2),porque en este sacramento está y se contiene el mismo Cristo, el cual en su propia especie se bahía de ausentar y apartar de sus amados discípulos y de los hombres ; y para manifestarles el exceso de su amor quiso en la misma noche quedar sacramento bajo las especies de pan y vino, por no sentir tanto la ausencia (D.Thon.3 part quest. 73,art.5).Si quieres saber mas razones, curioso, lee al sol de las escuelas en los lugares que llevo citados, donde las hallaras copiosamente.

Cur.- ¿Por què la Iglesia latina consagra con pan àzimo la Iglesia griega con pan fermentado?

Vic.-porque ambos son materia apta para la consagración, como lo declaro el santo concilio Florentino in decreto unionis, donde manda que cada uno guarde la practica y rito de su Iglesia. Este es el decreto: Decernimus in azymo, sive fermentato pane triticeo, Corpus Christi veraciter confici, sacerdotes que in alterutro ipsius dominici Corpuris conficere debere, unumquenque juxta Ecclesiae suae, sive orientalis, sive occidentalis

consuetudinem; y el que no guarde el rito de su iglesia, pecara moralmente.

Cur-¿De què pan uso Cristo Señor nuestro cuando instituyó este divino sacramento?

Vic.-Cuando el Señor instituyó este sacramento fue el primer día de los azimos, en cuyo día no era lícito à los judíos pan fermentado: consta de San Mateo (cap.26).El primero día de los àzimos se llegaron los discípulos a Jesús, diciéndole: San Marcos (cap.14). Lo mismo dice San Lucas (cap.22).Vino el día de los azimos, en el que era necesario comer la pascua. Este día, que fuè el primero de la azimos, que corresponde al día 14 de la luna de Marzo, instituyó el Señor este santo sacramento, en cuyo día estaba prohibido à los judíos el pan fermentado, como dice el Éxodo (cap.12): En el día primero no habrá pan fermentado en vuestras casas, y coman carnes en aquella noche, y por tiempo de siete días solamente panes azimos. De donde se infiere claramente que Cristo Señor nuestro usó de pan àzimo para la institución de este divino sacramento.

Cur .- ¿Hay algunas significaciones místicas en conformación de lo dicho?

Vic.-Si, consta del angélico maestro (3 p.q.73, art.4) y de su Gregorio. La primera es porque el Hijo de Dios se encarnò è hizo hombre en las purísimas entrañas de María Santísima sin mezcla de varón. La segunda la pureza y santidad de Cristo Señor nuestro en este infalible sacramento, y la que debe tener el que le ha de recibir. La tercera porque este pan mas fácilmente se hace, y con mas pureza y decendencia, dice San Anselmo. La cuarta por lo que dice San Pedro Crisologo (serm.72), que la levadura es símbolo de la soberbia, la vanidad solo hace inclinar ò levantar el pan, para parecer mas, pero no lo hace mas rico; y Dios solo gusta que sus cosas y las de sus fieles, siendo mas perezcan mènos, porque solo quiere lo humilde y lo pequeño, y no lo soberbio y lo altivo.

Cur.- ¿El consagrar los griegos con pan fermentado tiene alguna significación mística?

Vic.- Sí porque simboliza la Encarnación del Hijo de Dios en las entrañas de Maria Santísima, por aquel aparato del vientre virginal, o preñez de esta Amantísima Señora (Durand.lib.4, cap41.num.10). No he podido hallar otra razón, ni significación de esta pregunta, por más que he procurado leer vario libros.

Cur.- ¿Està el Cuerpo de Cristo Señor nuestro en la Eucaristía?

Vic.-Sí, y es de fe que esta el verdadero cuerpo y sangre de Cristo Señor nuestro. Esta conclusión católica es contra los calvinistas, zwinglianos, berengario y otros herejes, pero estos se confunden à sì mismo, y por no entender los Santos Padres niegan los milagros y la Sagrada Escritura, no entienden lo que dicen, ni sabe responder à cosa alguna, sino siempre ciegos a su barbarismo, por seguir sus deleites y torpezas.

¡Oye, Curioso, estas pruebas!

Los concilios Niceno, Feísimo y Lateranense sub Inocencio III. El Florentino sub Eugenio IV. El de Aviñon y el santo concilio de Trento (Sess.13), todos dicen: Si Alguno negare en Santísimo sacramento de la Eucaristía el contenerse verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y sangre, juntamente con el alma y divinidad de Nuestro Señor de Jesucristo, y finalmente todo Cristo; sino que dijere que tan solamente está en el como signo o figura, o en virtud queda excomulgado. San Juan (cap.26): Hoc est Corpus meum, quod pro vobis datar. El mismo Cristo, Por esta palabras: Hoc est Corpus meum. Hic est Sanguis meus, qui pro vobis effundetur. San Lucas (cap.20 y 22): Hic cáliz novum testamentun est in meo sanguine, qui pro vobis fundetur. Solo haré una instancia, à la que no responderá todos los secuaces de calvino : In illo poculo,quod christus tradidit Apostolis bibendun in caena Eucarística,vel erat propie et vere vinun, vel erat propie et vere sanguis Christi, sed vere et proprie nom potuit esse vinun, quia proculun vini non est effusum pro salute nostra, et christus loquuitur de poculo quod pro salute nostra effusum est: ergo, etc.

Teolfilo (Super,cap.26 Matth.) Non dicit christus: Hoc est figura, sed Hoc est Corpus. Tertuliano ( contra marciòn ): Acceptum (Muchas veces cuando miramos la luna hermosamente clavada en el cielo , pensamos que si vieramos mìsticamente a Jesucristo en la Sagrada Forma serìa ASI , lleno de Luz , Luz entre las tinieblas de este mundo pecador , en realidad verìamos su Divinidad , y no podrìamos soportarlo nos causaria la muerte por amor o terror, y aùn asi hay que visitarlo y adorarlo porque estamos ante EL SEÑOR de señores , ante el CREADOR de Cielos y Tierra, ante la realidad del SER SUPREMO UNO Y TRINO, es decir ante el AMOR de los amores , ante el MISTERIO INSONDABLE ante EL MISTERIO INACCESIBLE hacièndose humilde de corazòn en un pedacito de PAN ...¡ Què Misterio tan Incomprensible ,comprensible de una realidad tan ALTA...! )

panem, et distributum Discipulis, Corpus suum illun effecit .El crisòstomo ( Homil.83): Neque illi satis fuit hominem feri colaphis caedi, et crucifigi; verum, et semetipsun nobis committit, et non fide tantum, verum et ipsa re suum efficit corpus. Origenes (Homil.5):Quando manducas, et bibis corpus, et sanguinen Domini, tunc dominus sub tectum tuum in greditur. Hilario (lib.8 de trinity.): De veritate carnis et sanguines non est relictus ambigendi locus.

Optato Milevitano (contra parmen.) Quid est altare, nisi sede corporis, et sanguinis chrsiti? San Agustin ( concl.1 sup psalm. 35): Ferebatur christus in manibus suis, quando commendans ipsum corpus suum, ait: Hoc est corpus meum: ferebat enim illud corpus in minibus suis, non solùm figuram corporis. El damascene (lib.4de fide,c14): Non est figura corporis, et sanguinis Christi (absit enim hoc) sed est ipsum corpus domini deificatum.

Sabe ahora esta razon convincente: Promete Cristo Señor nuestro que dará en la ultima cena, lo que había de dar cierto día, y sacrificar en el arca de la cruz; aquí, por nuestra salud entrego en el ara de la cruz su verdadero cuerpo; luego de la misma suerte en al ultima cena se dio su verdadero cuerpo por nuestra santificación: Panis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita. Esta razon es invisible, la confiesan los desgraciados calvinistas porque Cristo Señor nuestro se sacrificó verdaderamente en la cruz, y no en figura.

Cur.-¿Por què lo judíos duraron mucho, y aun los discípulos preguntándose unos a otros: quomodo potest hic nobis Carmen suma dare ad amnducandum?

Vic.- Por lo inapeble y profundo del misterio tan escondido, que por eso les amonesta el Señor, diciéndoles por caridad: Non turbetur cor vestrum, nec scandalizemini, caro mea vere est cibus, Amen amen dico vobis, nisi manduncaveritis carmen filii hominis, et biberitis ejes sanguinen, non habebitis vitan in vobis. San Juan en el mismo lugar (Eod.cap.vers.49y 50): Patres vestri manducaverunt manna in deserto, et mortui sunt; si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in aeternum, et panis, quen ego dabo, Caro mea est pro mundi vita.

DE LA EUCARISTIA

Cur.- ¿Còmo se han de entender aquellas palabras comedite, bibite?

Vic.- Se han de entender en sentido propio y natural de manducatione reali, como dijo el Señor: Accipite et comideti: Hoc est Corpus menum. Bibite: Hic est Sanguis menus, no hay palabras mas claras y verdaderas.

Cur.- ¿Porque Cristo Señor nuestro instituyó este sacramento bajo las especies de pan y vino, pudiendo estar patente y descubierto, hacer y mostrar su grandeza y soberanía, y no con el velo de los accidentes?

Vic.-Ya lo dice mi ángel maestro (super cap. 26 Matth):porque recibiendo este Santo Sacramento bajolas especies de pan y vino, y creyendo que debajo de ellas està el Cuerpo y Sangre de Cristo Señor nuestro, tenga mayor merecimiento, porque no halla la razon humana experiencia humana alguna, y solo lo cree alumbrada de la fe.

Lo segundo para quitar el horror à los que le reciben, el que era forzoso ocasionarle, si se recibiera en especie de hombre, como se infiere de las palabras del levítico: Quomodo potest hic, etc.

Lo tercero para evitar el escarnio y la burla que harían los paganos y enemigos de nuestra santa fe, al ver que los cristianos comían carne cruda y sangre humana (Ita Mag. Sent. cum div. Agustino).

Lo cuarto porque si estuviera patente, y en propia especie de hombre, no hubiera hombre mortal que pudiera tolerar su infinito resplandor y claridad, como sucedió a los tres discípulos Pedro, Juan y Santiago en la transfiguración (Matth.cap17).

Lo quinto por la eternidad de los malos, que no son dignos de gozar el cuerpo del Hijo de Dios.

Lo sexto por nuestra flaqueza, porque ningún viador naturalmente puede ver la claridad del cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo.

Cur.- ¿Por què no instituyó el Señor este divino sacramento en especie de cordero?

Vic.- Porque no se entiendiese que los cristianos judaizaban, conforme a ley de Moisés, ofreciendo un cordero (Ita Durand.)

Cur.- ¿Por què dice el apóstol (Ad Corinto.cap.11) que nuestros padres comieron la misma comida espiritual, y bebieron la misma bebida espiritual, si solo la comieron en figura y sombra?

Vic.- Porque el apóstol de à entender que es una misma comida ex parte rei manducatae, pero no ex parte modi manducando.El maná que comieron los hebreos simbolizaba à Cristo Señor nuestro in FIde tantum, y en figura le comieron los hebreos en el desierto; pero nosotros le comemos por la fe real y verdaderamente.

Cur.- ¿Por què dice San Mateo (cap.4): Si algunos dijere: Mirad este es Cristo o esta allí, no le creáis?

Vic.- Porque San Mateo habla de los Pseudos –Cristo, o de aquellos perversos hombres que indignamente usurpan el nombre de Cristo, pero no habla de Cristo Señor nuestro en la Eucaristía.

Cur.-¿Por què dice San Lucas (cap.22): Que Cristo Señor nuestro después que tomó el cáliz dijo: No deberé más del licor de esta vid?

Vic.- Porque el Señor tomó dos veces el cáliz: la primera en la cena común, y entonces fuè cuando dijo: Nom biban amodo de genimine vitis. La segunda tomo el cáliz que consagró, y en este dio su Preciosísima Sangre, porque lo contrario es blasfemia, habiendo protestado el Señor que no había de beber más vino; y esta respuesta y razón no admite instancia alguna, por más que piensen errores los calvinistas.

Cur.- ¿Por què el apóstol San Pablo (Ad Corinto.11) le llama tantas veces pan, si es verdadero cuerpo de Cristo?

Vic.-Porque no repugna que la Eucaristía se llame pan infinitas veces, porque la escritura las más veces llama la cosa de aquellos nombres que se hizo. Así el hombre se llama polvo y tierra, porque fue hecho y formado de ellas dice pan el Cuerpo de Cristo ,porque en este nombre pan, según la frase hebrea, se entiende generalmente toda comida, y aquello que nos sustenta y nutre, no solo en cuanto al cuerpo, sino también en cuanto al alma, como claramente dice nuestro Salvador: Panis, quem ego dabo, Caro mea est pro mundi vita .Se dice pan, por los accidentes que quedan después de la consagración; como también llámale signo, símbolo, etc., son epítetos à las especies sacramentales.

Cur.-¿Queda en la Eucaristía sustancia de pan y vino?

Vic.- No: es contra Lutero y sus secuaces, los que dicen que esta en la Eucaristía el Cuerpo y Sangre de Cristo realmente, pero con la sustancia de pan y vino; de tal suerte que igualmente esta en la Eucaristía el pan y el vino que el cuerpo y sangre de Cristo. Nosotros todos los católicos cristianos con toda la santa Iglesia católica apostólica romana, decimos que toda la sustancia de pan y vino se convierte en sustancia del cuerpo y sangre de Cristo; de tal suerte que nada queda de pan y vino, fuera de las especies y accidentales, es a saber: la antidad, color figura, sabor y olor, etc.

Cur.- ¿Como probaremos esto?

Vic.- De las mismas palabras de Cristo, de los santos padres y del Santo Concilio de Trento. Dice este: si alguno dijere que en el sacrosanto de la Eucaristía queda la sustancia de pan y vino, juntamente con el cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo, o negare aquella admirable y singular conversión de toda substancia de pan en cuerpo, y de toda la sustancia de vino en sangre quedando tan solamente las especies de pan y vino cuya conversión la Iglesia Católica aptísimamente la llaman transustanciòn, quede excomulgado. Más Cristo Señor dijo: este es mi cuerpo; luego no queda sustancia de pan, porque es falso decri, que el pan es el Cuerpo de Cristo, por ser preciosos dijera: Hoc est Corpus meum; verdad que este pronombre hoc puede demostrar que así la cosa contenida, como la continente, si es de su naturaleza y de uso o costumbre de los hombres instituida para contener v.gr. para demostrar el vino, el decir: Hoc est vinum; pero no cuando no esta instituida, porque si debajo del pan se considera el oro no se diera bien mostrado el pan: este es el oro por eso dijo: Cristo Señor nuestro (Joan.cap.6): “el pan que Yo dare mi carne”, luego es preciso que el pan se mude en carne de Cristo: luego nada quedo de pan fuero de los accidentes.

En el viejo y nuevo testamento se refiere semejantes mutaciones. Moisés convirtió el agua en sangre, Cristo convirtió el agua en vino, pues por que no podrá hacer lo mismo transustanciando el pan en su cuerpo, cuando dijo: hoc est corpus deum?

Sabe Curioso, otra razon convincente que trae San Lucas (cap.22, vers.16 y 19): Dico vobis, quia ex hoc nono manducabo illud: hoc est corpus deum. Todos convienen de que Cristo Señor nuestro primero comió este pan, convertido en su cuerpo y después lo distribuyó a sus apóstoles. Diciéndoles, “Tomad y Comed”; luego nada queda de pan en la Eucaristía, porque si quedara no se verificara lo que en la cena legal había su majestad dicho, que no había de comer más.

Cur.-¿Pudo Dios de poder absoluto instituir este sacramento àntes de la encarnación de su amantísimo Jesucristo?

Vic.- Sì bien pudo, pero no fue conveniente. Lo primero, porque este sacramento es señal rememorativa de la Pasión de Cristo, y no convenía se instituyese y usase antes que el Hijo de Dios se encarnara, porque los sacramentos de antigua ley figuraban à Cristo venidero, y este le significa presente, y le contiene real y verdaderamente. Lo segundo porque este sacramento es la más abundante y copiosa fuente de la gracia y caridad, la que se reservaba para la ley de gracia.

Cur.- ¿Por què instituyó el Señor divino sacramento por modo de convite?

Vic.- Para mitigar el hambre y la sed porque así, como la corporal nutrición es por medio del manjar y bebida así también la espiritual refecciòn del alma (Div.Thom.in Caten. Aur. Sup. C.26 Matth).

Cur.- ¿De cuàntas maneras se recibe el Santísimo Sacramento de la Eucaristía?

Vic.- De cuatro: se recibe corporalmente, v.gr.si un infiel le recibiera, no creyendo que allí estaba el Cuerpo de Cristo verdaderamente. Se recibe espiritualmente, v.gr. Los fieles que oyen misa con devoción. Se recibe corporal sacramentalmente simul, v.gr. el infeliz cristiano que le recibe en pecado mortal. Se recibe corporalmente, sacramental y espiritualmente simul ,v.gr. los que reciben este divino sacramento con caridad, gracia, devoción . fe, reciben la gracia en este mundo, y la gloria en el paraíso.

Cur.- ¿Cuàntas cosas se requiere para recibir este divino sacramento?

Vic.- Tres, elevación del alma con Dios pureza, corporal y limpieza de todo pecado: de las tres, la última es de necesidad.

Cur.- ¿A quiènes se debe dar el sacramento de la Eucaristía?

Vic.- A todos los fieles, porque la Iglesia tiene establecido y mandando que todo fiel cristiano a lo menos una vez al año, esté obligado de precepto, habiendo llegado a los años de la discreción, à confesar de todos sus pecados, y comulgar a lo menos en el tiempo de la pascua: y de lo contrario al que no lo hiciera se le prohíba la entada en la Iglesia, y si muriere carezca de sepultura eclesiástica (Concil.Trident.Sess.14,cap.5 y cap. Ovnis utriusque.hoc.tit.).

Cur.- ¿En què edad se ha de dar el santo sacramento de la Eucaristía?

Vic.- Ya lo enseña mi ángel Tomas (In 4 Sententiar. Dist.9, art.5): à aquellos niños que han llegado al uso de la razón y que saben discernir entre la comida espiritual y corporal porque para esto se requiere en el que le recibe actual devoción y los niños que no han llegado de la razon no la pueden tener.

El Santo concilio de Trento (Sess.10 y Sess. 13,cap. 1,3,4,y Can.4) dice : Que a los niños en llegando a los once y doce años se les puede dar, como en ellos se conozca señales de devoción y discreción, y estén bien informados, y crean que Cristo nació de la Virgen Santísima, que padeció por nosotros, que se contiene en este divino sacramento, que allí no hay pan, si no tan solamente la especie de pan, que en la consagración el pan transustancia en verdadero Cuerpo de Cristo Señor nuestro, que esta todo cualquier parte de la hostia por mínima que sea, y todo en toda la hostia, y que se ha de recibir este divino sacramento en ayuno natural.

Cur.- ¿Por què siendo Cristo Señor nuestro en la cruz tan grande se contiene en especie de pan tan pequeño?

Vic.- Porque para Dios todas las cosas son posibles, dice San Lucas ( cap.1). El ejemplo esta en las cosas naturales, v.gr. torres, etc. y el ojo es como un punto, respecto de la vista: siesto hac ela naturaleza, ¿Qué no podra hacer el autor de ella y de la gracia? Mucho más ( Glos.in Clementina ,cap. Si Dominum) de su poder infinito puede hacer que lo mas se contenga en lo menos. Todos los ríos a más de seis mil años entran en le mar, y las lluvias que tantas veces causan las influencias de estrellas y planetas, y no por esto es mayor, ni se alarga, sino que siendo mas se contiene en lo que es menos ,porque todo lo dispone y dispuso así el poder y voluntad infinita de Dios como dice el Eclesiastés (Lib.1,c.1).

Cur.- ¿Por què el sacramento de la Eucaristía no se da a los seglares bajo las dos especies?

Vic.-Por el peligro de efusión, y el grande escándalo que se podría originar, porque debajo de la mas mínima gota està todo Cristo Señor nuestro; y para que sencillamente no crean que debajo de la especie de vino esta solamente el cuerpo de Cristo, porque el mismo Cristo que esta bajo la especie de pan en la hostia, està también bajo la especie de vino en cáliz, siendo uno mismo, por la naturaleza concomitancia, en cuerpo, alma y divinidad, porque estas tres cosas son inseparables, dice el sol de las escuelas y el santo concilio Tridentino (Sess.13,cap.1 y 3); por lo que todos reciben à todo Cristo, cuerpo alma, y divinidad, bajo la especie de pan: Sumit unus,sumunt mille, tantùn isti, quantùn ille, nec sumptus consumitur.

Cur.- ¿Por què los sacerdotes reciben este divino sacramento bajo las dos especies de pan y vino?

Vic.-Para significar que los sacerdotes han de ser más limpios que todos los demás, porque son pastores, espejos donde todos deben mirarse, y quienes deben dirigirse las ovejas del rebaño del Señor.

Cur.- ¿Qué tiempo permanece Cristo bajo las especies de pan y vino?

Vic.- Todo el tiempo que las especies no están dirigidas, tanto tiempo permanece en el estòmago, bajo dichas especies, y en cualquiera parte visible: y si el que ha comulgado es bueno, aun después de la digestión queda el efecto y gracia del sacramento; pero si es malo hecha la digestión se aparta su Majestad, como sucedió con el perverso Judas.

Cur.- ¿Puede la Eucaristía nutrir al hombre, ya que puede corromperse y engendrar gusanos?

Vic.- Cierto que se puede alimentar con el pan Eucaristía y sustentarse, porque por el mismo que se corrompieran las especies de pan, ò volviera su sustancia, o Dios sustituira otra que produjera el mismo efecto. Mas si mucho tiempo se guardara la Eucaristía, se pueden corromper las especies, por que Dios no termino el conservarla, si no en cuanto subsistieran, si permanecía las sustancia del pan de la misma suerte, de los mismos accidentes se pueden engendrar gusanos, supliendo Dios el efecto de la sustancia, y aunque las especies pueden consumirse y ser comidas de animales, Natones etc. Tambien pueden quemarse las especies, pero entonces Dios reproducira la sustancia de pan, ù otra sustancia, porque el fuego no produce fuego si no en la sustancia.

Cur.- ¿Què efectos y frutos son los de este divino sacramento?

Vic.- Infinitos, de los que dirè algunos, para que tengas noticia. Nos unimos curioso, intimamente con Crsito, dice San Juan (cap.6): In me manet, et ego in illo. Borramos las cotidianas manchas del ànimo. Sujetamos los movimientos concupicibles, y las perturbaciones precaviendonos de las poluciones del cuerpo, como dice San cirilo (Super cap. 7 Joann.) Preserva las caidas en pecados graves, dice san bernardo (Serm. In caena Domini).Desecha las tentaciones del dominioy de la carne, dice el profeta rey (psalm.22): Parasti in conspectu meo mensan adversùs eos qui tribuland me.

Enciende vehementisimamente en el amor de Dios, y por esto en lo primitivo de la iglesia de los cristianos, para padecer tormento y la muerte indefensa de la fe con mas fortaleza y valor, se les administraba, aunque ocultamente, el santisimo sacramento de la Eucaristía. Da y comunica este santisimo sacramento el mayor consuelo espiritual à los que reciben por lo que canta la Iglesia: O quan ...

continuarà...

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